“요한복음”과 세대적 진리 (1)

성경대로믿는사람들 <2026년 01월호>

“요한복음”은 그 기록자인 사도 요한이 쓴 또 다른 책 “요한계시록”을 방불케 하는 계시와 예언의 복음서이다. 요한복음은 요한계시록처럼 교회 시대와 그 이후, 즉 “교회 시대부터 영원까지” 일어날 일들을 담고 있다. 요한복음은 세대주의적 순서로 계시된 요한계시록과 달리 그 진리들이 책 곳곳에 산재되어 있다. 그 진리들을 취합하면 요한계시록에 기록된 전천년주의적 세대주의의 구도가 잡히는데, 말하자면 “요한복음,” 이 한 권의 책은 요한계시록을 알면 볼 수 있게 되는 “작은 요한계시록”인 것이다. [“요한계시록”의 세대주의적 구도에 관해서는 본서 “85페이지”의 ｢요한계시록 요약｣ 도표를 참고하기 바란다.]

1. 요한복음에 계시된 “교회 시대”

1) 침례인 요한이 선포한 “하나님의 어린양”과 “신부”의 “신랑”이신 그리스도

요한복음에는 그 첫 장부터 “세상 죄를 제거하는 하나님의 어린양”께서 선포되신다. 『보라, 세상 죄를 제거하는 하나님의 어린양이라... 보라, 하나님의 어린양이라』(요 1:29,36). 침례인 요한은 예수님에 관하여 유대인의 왕이 아닌 “제물로서의 어린양”을 선포했다. 세상 죄를 제거하기 위해 “하나님께서 친히 마련하신 제물”(창 22:8)이 침례인 요한의 선포를 통해 계시된 것이다. 이는 갈보리 십자가를 통한 새로운 시대의 도래를 예언한 것인데, 침례인 요한은 “구약의 끝에 서 있던 인물”이었기에(눅 16:16, 율법과 선지서는 요한까지), 그가 선포한 “세상 죄를 제거하는 하나님의 어린양”은 새 시대를 여시는 분으로서의 예수 그리스도를 계시한다. 주님께서 갈보리 십자가에서 세상 죄를 제거하셨을 때 교회 시대의 새 문이 열리게 되었던 것이다.

요한복음에는 “신랑”의 음성을 듣고 기뻐하는 “신랑의 친구”로서의 침례인 요한과 신랑의 “신부”가 언급됨으로써, 침례인 요한 이후 “교회 시대”가 열릴 것을 계시한다. 『나는 그리스도가 아니요, 다만 그분 앞에 보내심을 받은 자라고 내가 말한 것을 증거해 줄 자는 바로 너희니라. 신부를 얻는 사람은 신랑이지만 신랑의 친구는 곁에 서서 신랑의 음성을 듣고 그 음성으로 인하여 크게 기뻐하느니라. 그러므로 내게는 이런 기쁨이 충만하니라』(요 3:28,29). 침례인 요한이 언급한 “신랑”은 “예수 그리스도”이시다. “신부”는 “신랑”께서 십자가에 죽으심으로써 얻게 되는 “교회”를 가리키기 때문에(엡 5:29-33), 요한복음에는 장차 신랑의 죽음으로 얻게 될 “신부,” 곧 “교회”가 경륜의 중심을 이루는 “교회 시대”가 계시되어 있는 것이다.

2) 유대인들이 주님을 거부할 때 “헬라인들”이 방문한 사건은 “교회 시대”가 도래할 것을 암시한다.

명절에 경배하러 온 어떤 “헬라인들”이 예수 그리스도를 만나 뵙고자 했던 사건은 갈보리 십자가의 죽음을 통해 “이방인들”에게 구원의 문이 열리는 교회 시대를 계시한다. 즉 명절에 경배하러 온 헬라인들이 주님을 뵙고자 했을 때, 주님께서는 “교회 시대”의 도래와 관련한 네 가지 핵심적인 말씀을 하셨다.

1 『인자가 영광받을 시간이 왔도다. 진실로 진실로 내가 너희에게 말하노니, 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 남아 있지만 죽으면 많은 열매를 맺느니라』(요 12:23,24). 즉 십자가의 죽음으로 많은 사람이 구원받을 것을 말씀하셨다.

2 『누구나 나를 섬기고자 하면 나를 따라오라... 누구나 나를 섬기면 아버지께서 그를 높이시리라』(요 12:26). 주님께서는 주님을 섬길 수 있는 자격을 유대인에게 한정하지 않으시고 “누구나,” 즉 이방인에게까지 그 문을 열어 주셨다. 즉 “교회 시대”가 그런 기간이다.

3 『아버지시여, 이 시간으로부터 나를 구해 주소서. 그러나 이 일을 위하여 내가 이 시간까지 왔사옵니다』(요 12:27). 이 말씀의 『이 시간』은 “요한복음 17:1”을 떠오르게 한다. 『아버지시여, 그 시간이 왔나이다. 아버지의 아들을 영화롭게 하셔서, 아들도 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서.』 주님께서 『보라, 너희가 각자 자기 집으로 흩어지고 나를 혼자 남겨 놓을 그 때가 오나니, 실로 이미 왔노라.』(요 16:32)라고 말씀하신 뒤에 드린 이 기도는, 『그 시간』이 주님께서 “십자가에 처형되실 시간”임을 보여 준다. 말하자면 “이방인”인 “어떤 헬라인들”이 방문했을 때 언급하신 『이 시간』 역시 주님께서 “십자가에 처형되실 시간”을 말하고 있다.

4 『또 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌어 오리라.”고 하시니라. 이것을 말씀하심은, 주께서 어떠한 죽음으로 죽으실 것인가를 의미하심이라』(요 12:32,33). 이 말씀은 주님께서 “땅에서 들리는”(요 3:14) 십자가의 죽음을 언급하고 있으며, 그 죽음을 통해 유대인이든 이방인이든 “모든 사람”에게 구원의 길이 열릴 것을 예언하고 있다.

3) 사도 요한이 예수님의 품에 기댄 일은 “교회의 탄생”을 예표한다.

『그때 주의 제자 가운데 한 사람, 곧 예수께서 사랑하시던 자가 예수의 품에 기대어 있더라』(요 13:23). 사도 요한은 공생애 기간의 마지막 유월절 만찬에서 예수님의 품에 기대어 있었다. 그 품은 주님의 다섯 번째 갈비뼈로, 아담의 아내인 이브가 나온 아담의 품과 일치한다. 아담의 품은 예수 그리스도의 품을 예표하는데, “아담”이 그의 “아내”를 얻기 위해 “죽음의 잠”을 자야 했듯이, “예수 그리스도”께서도 “신부인 교회”를 얻기 위해 “죽으셔야” 했다. 주님께서 찔리신 곳은 다섯 번째 갈비뼈 아래였으며, 그 품에 요한이 기대어 있었다. “신부인 교회”의 유형인 이브가 나온 “아담의 품”이 예표하는 곳에 “요한”이 기대어 있었던 것이다. 아담은 자기 품에서 나온 “이브”를 보고서 “내 뼈들 중의 뼈요, 내 살 중의 살이라.”고 했으며(창 2:23), 이브가 예표하는 “교회” 역시 “주님의 몸과 살과 뼈의 지체”라고 불린다(엡 5:30-32). “아담의 품”에서 나온 “이브”가 “교회의 예표”이듯이, “예수님의 품”에 기대었던 “요한”은 “교회의 예표”가 된다.

예수님께서는 다른 제자들보다 “요한”에게 더 특별한 사랑을 보이셨으며, 요한도 그 사실을 알고 있었다. 예수님께서는 모든 제자들을 사랑하셨고 “끝까지 사랑하셨지만”(요 13:1), “요한”은 “특별한 사랑을 받은” 제자였다. 요한은 그러한 자신을 가리켜서 『예수께서 사랑하시던 자』(요 13:23, cf. 요 20:2; 21:20)라고 표현한다. 예수님께서 자신의 품에서 뿜어져 나온 피로 값주고 사신 것이 “교회”이며, “교회”는 다른 어떤 시대의 성도들보다도 주님께 사랑을 받고 있다. 요한이 받았던 “특별한 사랑”은 바로 이 요한이 “주님의 특별한 사랑을 받는 교회”를 예표한다는 점을 보여 준다. 이 사랑받는 “교회”가 대환란을 통과하지 않을 것이라는 점은, 그 “교회”를 예표하는 “요한”이 “대환란이 닥치기 전에” “요한계시록 4:1,2”에서 “휴거”되는 것으로 그려진다. 요한계시록 4장 이후로 19장까지, 즉 대환란 기간에 “요한”은 지상에 없고, “교회” 역시 요한계시록 3장을 끝으로 지상에 보이지 않는다. 요한계시록에서 대환란이 묘사되기 전에 “요한”이 “휴거”되었다는 점은, 대환란이 있기 전에 “교회”가 “휴거”될 것이라는 점을 보여 준다. BB